Sekiranya anda mengetahui pada bulan Hijrah anda
dilahirkan, menurut pengetahuan tradisional bulan
itu mempunyai pengaruh yang tersendiri terhadap
perilaku. Dicatatkan bagi menambahkan
pengetahuan: -
Lupa tarikh lahir islam anda?
http://www.islam.com/islamicdates.asp
MUHARRAM
Bersifat pendiam, sihat fikirannya. Mungkin akan
menjadi bodoh jika tidak mendapat didikan yang
sempurna, walaupun begitu, jika dididik dengan
baik, dia boleh menjadi cerdik kerana bakat fikiran
yang pintar cerdas ada padanya. Dia mempunyai
keinginan yang baik dan selalu berada dalam
selamat..
SAFAR
Tabiatnya buruk. Dia tidak suka mengakui
kesalahannya. lbubapanya perlu mendidiknya bagi
menghilangkan tabiat buruk itu, jika tidak,
kehidupannya akan menjadi susah di kemudian
hari. Walaupun begitu, sekiranya dia melakukan
sesuatu untuk kepentingan dirinya, selalunya ianya
akan mendatangkan hasil.
RABIUL AWAL
Perwatakannya baik. Mungkin dia akan mendapat
pangkat besar, menjadi orang berpengaruh atau
kaya tanpa diduga. Dalam pekerjaan ramai yang
suka. Sifat
negatif dirinya termasuklah kurang sabar, hatinya
keras dan mudah marah.
RABIUL AKHIR
Perwatakannya jahat. Hatinya tidak tetap. Fikiran
dan kemahuannya lemah, buruk nafsunya, kasar
wataknya, mudah mengangkat tangannya.
Kehidupannya menjadi sukar kerana tabiat
buruknya itu. Ibubapa menempuh
kesukaran dalam mendidiknya..
JAMADIL AWAL
Dia mempunyai tingkat keyakinan yang tinggi. Dia
berani dan nekad, kadangkala melakukan sesuatu
yang bodoh atau bahaya. Walaupun begitu,
keberanian dan tekadnya itu akan menunjukkan
hasil usahanya, yang menemui kegagalan juga.
JAMADIL AKHIR
Wataknya berani, dia hormatkan orang lain.
Berbagai kepandaian ada padanya. Apabila dia
tahu bahawa dia salah atau keliru maka dia mudah
mengakuinya,
tapi bila dia tahu dia benar, pendiriannnya keras
dan tidakmahu mengalah. Semasa kecilnya,
ibubapanya perlu mendidiknya dengan baik agar
terserlah sifat-sifatnya yang baik itu, kerana jika
betul didikannya, masa dewasa ia akan
menyenangkan kedua orang tuanya.
REJAB
Semasa kecilnya dia degil dan nakal. lbu bapanya
patut mendidiknya dengan baik agar dia dapat
menerapkan nilai-nilai yang baik. Ketika sudah
dewasa, dia suka bersikap merendah diri dan
bersikap tidak tahu menahu. Ini agak berlainan dari
sikapnya semasa kecil. Walaubagaimanapun
hidupnya selamat dan sentosa.
SYA'ABAN
Perwatakannya baik. Hidupnya selamat dan
rezekinya tidak putus-putus. Sewaktu kecilnya dia
mudah mengalah semasa bermain dengan kawan-
kawan. Kelakuannya baik, berbudi bahasa hingga
semua orang sayang padanya. Masa
dewasanya dia akan berjaya dalam segala
kerjayanya danmudah mendapat rezeki.
SYAWAL
Perwatakannya keras. Hatinya keras. Dia tidak
suka dikalahkan oleh orang lain. Hal ini
membahayakan hidupnya, oleh itu ibu bapanya
perlulah mendidiknya dengan betul bagi
menghilangkan tabiat buruknya itu. Jika tidak
kehidupannya menjadi susah kerana perangai
keras hatinya, dan dia selalu bergaduh
terutamanya dalam hal mencari rezeki.
ZULKAEDAH
Perwatakannya pendiam. Banyak perkara baik
pada dirinya berubah menjadi buruk. Dia banyak
berfikir, kerana sifat ini, satu hari nanti dia akan
mendapat hasil yang baik dalam kehidupannya.
Tetapi oleh kerana banyak berfikir, perbuatannya
kadang kala menjadi keliru. Dia seharusnya
bertindak tanpa terlalu
banyak berfikir untuk mendapat hasil yang yang
memuaskan.
ZULHIJJAH
Jika dia jahat dia terlalu jahat, jika baik terlalu baik
pula. Dia sering mendapat padah dari
perbuatannya sendiri. Dia sukar mengawal
perasaannya, kadangkala terlalu berlebih-lebihan
atau sebaliknya. 0leh kerana dia tidak dapat
memberikan garis pemisah, dia sukar
mempertimbangkan baik buruk perbuatannya. Dia
seringkali menyesal kerana kurang hati-hati dan
kurang pertimbangan.
Showing posts with label Artikel. Show all posts
Showing posts with label Artikel. Show all posts
Monday, 16 April 2012
Akal Manusia Tak Mampu Jangkau Alam Ghaib
Akal manusia tak mampu jangkau alam ghaib
Oleh Mohd Ayop Abd Razid
KEWUJUDAN alam ini pada hakikatnya menjadi tanda (ayat) menunjukkan bukti (bayyinat) wujudnya hakikat yang lebih tinggi. Al-Quran menjelaskan konsep alam dengan ungkapan ‘sama’ dan ‘ard’ dan segala yang ada di antara keduanya.
Mengikut ulama, ‘sama’ (langit) membawa makna sesuatu yang terbentang memayungi yang lain. Ia juga membawa maksud ‘sistem kosmik.’ Istilah al-ard pula merujuk kepada seluruh alam, termasuk bumi.
Dalam sistem kosmos, ada antara fenomena alam yang dapat dilihat (al-shahada) dan di luar kemampuan manusia menjangkaunya (al-Ghuyub).
Kosmos adalah istilah Greek yang bermaksud alam semesta yang teratur. Kajian mengenai asal usul kosmos dipanggil kosmologi. Dalam pemikiran Greek klasik, kosmos adalah bersifat semula jadi yang tiada kena mengena dengan kekuasaan Tuhan.
Mengikut ajaran Islam, kosmoslogi berdasarkan kepada wahyu. Al-Quran menjelaskan bahawa alam semesta adalah ciptaan Allah. Kosmologi Islam melihat alam ini teratur, indah, harmonis, beredar dengan tertib pada sistem qadar (takdir) yang ditentukan Allah.
Islam melihat alam kosmos berada dalam fitrah iaitu di bawah peraturan, ketertiban dan peredaran tersusun dan kait mengait antara satu sama lain. Alam dunia adalah sebahagian daripada alam makrokosmos ciptaan Allah.
Alam tidak mampu mengatur diri sendiri dan ia berada dalam ketundukan (doktrin taskhir) dalam sistem yang ditentukan qadar yang mengikatnya dalam ukuran, ketentuan, batasan dan kepastian ditentukan Allah.
Ia berlainan dengan khaliq (pencipta) yang tidak sama sekali tertakluk kepada ruang, masa, tempat, perubahan, sebab musabab dan ia juga bukan ‘trinity’, tidak beranak dan diperanak, tidak tidur dan tidak juga mengantuk seperti digambarkan oleh kaum Yahudi dan Nasrani. Allah adalah bersifat maha suci.
Mengikut pemikiran Barat, perbahasan mengenai tuhan banyak dipengaruhi konsep seperti realisme, materialisme dan naturalisme, sebaliknya ontologi (teori mengenai wujud) di dunia Timur pula bertitik tolak daripada konsep spritualisme, monoisme, pantheisme dan supernaturalisme.
Perbahasan kosmologi dalam pemikiran Islam cukup luas membabitkan persoalan mengenai metafizik dan alam ghaib yang tidak terjangkau oleh akal manusia. Pemikiran inilah yang tidak ada dalam pemikiran moden Barat yang hanya berdasarkan kepada akal dan empirikal semata-mata.
Profesor Syed Muhammad Naquib al-Attas membuat komentar mengenai perbezaan pandangan mengenai alam antara Islam, Yunani dan Kristian.
Katanya, “mengikut pandangan Islam, alam ini qadim, iaitu benda yang baru, daripada tiada kepada ada. Masa wujud apabila alam ada. Mengikut pandangan aliran al-Asyaari dan aliran tasauf, kejadian alam dan segala fenomenanya berbeza daripada barat.”
Mengikut aliran ini, kejadian alam terus menerus berlaku lalu digelarnya alam ini sebagai alam fana. Ia menunjukkan Tuhan sentiasa bertanggungjawab kepada kejadian dulu, kini dan akan datang.
Tuhan tidak berada di luar alam sebagai pemerhati; tidak juga Tuhan yang kini berehat seperti yang digambarkan dalam falsafah Yunani dan Kristian itu serta yang mendominasi pemikiran ahli sains Barat kini.
Alam dalam Islam bukan alam jasmani saja, malah ada lagi alam lain, umpama alam arwah, alam musyahadah dan alam rohani. Keadaan inilah memberikan landasan perbezaan besar antara falsafah sains Barat dengan falsafah sains Islam. (Risalah ASASAINS, Akademik Sains Islam Malaysia, 1987)
Mengikut ajaran Islam, pencipta, pentadbir, pengurus dan pengawal alam ialah Allah. Fir’aun pernah bertanya kepada Nabi Musa seperti dirakamkan oleh al-Quran yang maksudnya: “Fir’aun berkata dengan sombongnya: “Dan apa dia Tuhan sekalian alam itu? Nabi Musa menjawab: “Dialah yang memiliki dan mentadbirkan langit dan bumi serta segala yang ada di antara keduanya, kalaulah kamu mahu mendapat keyakinan dengan berdalil maka inilah jalannya.” (Surah asy-Syu'araa, ayat 23 dan 24)
Firman Allah bermaksud: “Bertanyalah kepada mereka wahai Muhammad: “Adakah di antara makhluk yang kamu sekutukan dengan Tuhan itu, sesiapa yang mula menciptakan sesuatu kejadian kemudian ia mengembalikan adanya semula untuk menerima balasan; oleh itu, mengapa kamu rela dipalingkan kepada menyembah yang lain.” (Surah Yunus, ayat 34)
Fir’aun adalah contoh terunggul mengenai pemerintah atau raja dunia yang bongkak, sombong dan takbur serta terpedaya dengan kuasa serta kerajaan pemerintahan yang dimilikinya lalu mengangkat dirinya sebagai Tuhan.
Rasulullah bersabda bermaksud: “Allah akan memegang bumi dengan kanan-Nya kemudian berkata: Akulah Raja (Malik) di manakah raja-raja bumi? Di manakah orang yang mendakwa dirinya gagah perkasa? Di manakah orang yang bongkak dan sombong (mutakabirin)?” (Hadis sahih Bukhari dan Muslim)
Oleh Mohd Ayop Abd Razid
KEWUJUDAN alam ini pada hakikatnya menjadi tanda (ayat) menunjukkan bukti (bayyinat) wujudnya hakikat yang lebih tinggi. Al-Quran menjelaskan konsep alam dengan ungkapan ‘sama’ dan ‘ard’ dan segala yang ada di antara keduanya.
Mengikut ulama, ‘sama’ (langit) membawa makna sesuatu yang terbentang memayungi yang lain. Ia juga membawa maksud ‘sistem kosmik.’ Istilah al-ard pula merujuk kepada seluruh alam, termasuk bumi.
Dalam sistem kosmos, ada antara fenomena alam yang dapat dilihat (al-shahada) dan di luar kemampuan manusia menjangkaunya (al-Ghuyub).
Kosmos adalah istilah Greek yang bermaksud alam semesta yang teratur. Kajian mengenai asal usul kosmos dipanggil kosmologi. Dalam pemikiran Greek klasik, kosmos adalah bersifat semula jadi yang tiada kena mengena dengan kekuasaan Tuhan.
Mengikut ajaran Islam, kosmoslogi berdasarkan kepada wahyu. Al-Quran menjelaskan bahawa alam semesta adalah ciptaan Allah. Kosmologi Islam melihat alam ini teratur, indah, harmonis, beredar dengan tertib pada sistem qadar (takdir) yang ditentukan Allah.
Islam melihat alam kosmos berada dalam fitrah iaitu di bawah peraturan, ketertiban dan peredaran tersusun dan kait mengait antara satu sama lain. Alam dunia adalah sebahagian daripada alam makrokosmos ciptaan Allah.
Alam tidak mampu mengatur diri sendiri dan ia berada dalam ketundukan (doktrin taskhir) dalam sistem yang ditentukan qadar yang mengikatnya dalam ukuran, ketentuan, batasan dan kepastian ditentukan Allah.
Ia berlainan dengan khaliq (pencipta) yang tidak sama sekali tertakluk kepada ruang, masa, tempat, perubahan, sebab musabab dan ia juga bukan ‘trinity’, tidak beranak dan diperanak, tidak tidur dan tidak juga mengantuk seperti digambarkan oleh kaum Yahudi dan Nasrani. Allah adalah bersifat maha suci.
Mengikut pemikiran Barat, perbahasan mengenai tuhan banyak dipengaruhi konsep seperti realisme, materialisme dan naturalisme, sebaliknya ontologi (teori mengenai wujud) di dunia Timur pula bertitik tolak daripada konsep spritualisme, monoisme, pantheisme dan supernaturalisme.
Perbahasan kosmologi dalam pemikiran Islam cukup luas membabitkan persoalan mengenai metafizik dan alam ghaib yang tidak terjangkau oleh akal manusia. Pemikiran inilah yang tidak ada dalam pemikiran moden Barat yang hanya berdasarkan kepada akal dan empirikal semata-mata.
Profesor Syed Muhammad Naquib al-Attas membuat komentar mengenai perbezaan pandangan mengenai alam antara Islam, Yunani dan Kristian.
Katanya, “mengikut pandangan Islam, alam ini qadim, iaitu benda yang baru, daripada tiada kepada ada. Masa wujud apabila alam ada. Mengikut pandangan aliran al-Asyaari dan aliran tasauf, kejadian alam dan segala fenomenanya berbeza daripada barat.”
Mengikut aliran ini, kejadian alam terus menerus berlaku lalu digelarnya alam ini sebagai alam fana. Ia menunjukkan Tuhan sentiasa bertanggungjawab kepada kejadian dulu, kini dan akan datang.
Tuhan tidak berada di luar alam sebagai pemerhati; tidak juga Tuhan yang kini berehat seperti yang digambarkan dalam falsafah Yunani dan Kristian itu serta yang mendominasi pemikiran ahli sains Barat kini.
Alam dalam Islam bukan alam jasmani saja, malah ada lagi alam lain, umpama alam arwah, alam musyahadah dan alam rohani. Keadaan inilah memberikan landasan perbezaan besar antara falsafah sains Barat dengan falsafah sains Islam. (Risalah ASASAINS, Akademik Sains Islam Malaysia, 1987)
Mengikut ajaran Islam, pencipta, pentadbir, pengurus dan pengawal alam ialah Allah. Fir’aun pernah bertanya kepada Nabi Musa seperti dirakamkan oleh al-Quran yang maksudnya: “Fir’aun berkata dengan sombongnya: “Dan apa dia Tuhan sekalian alam itu? Nabi Musa menjawab: “Dialah yang memiliki dan mentadbirkan langit dan bumi serta segala yang ada di antara keduanya, kalaulah kamu mahu mendapat keyakinan dengan berdalil maka inilah jalannya.” (Surah asy-Syu'araa, ayat 23 dan 24)
Firman Allah bermaksud: “Bertanyalah kepada mereka wahai Muhammad: “Adakah di antara makhluk yang kamu sekutukan dengan Tuhan itu, sesiapa yang mula menciptakan sesuatu kejadian kemudian ia mengembalikan adanya semula untuk menerima balasan; oleh itu, mengapa kamu rela dipalingkan kepada menyembah yang lain.” (Surah Yunus, ayat 34)
Fir’aun adalah contoh terunggul mengenai pemerintah atau raja dunia yang bongkak, sombong dan takbur serta terpedaya dengan kuasa serta kerajaan pemerintahan yang dimilikinya lalu mengangkat dirinya sebagai Tuhan.
Rasulullah bersabda bermaksud: “Allah akan memegang bumi dengan kanan-Nya kemudian berkata: Akulah Raja (Malik) di manakah raja-raja bumi? Di manakah orang yang mendakwa dirinya gagah perkasa? Di manakah orang yang bongkak dan sombong (mutakabirin)?” (Hadis sahih Bukhari dan Muslim)
Subscribe to:
Comments (Atom)